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第 226章 仁慈与杀伐[2/3页]

　　的衰世，励精图治、中兴家国的中兴之主，如汉宣帝、唐宪宗等。

　　虽没有开创国家和缔造盛世也没有中兴国家，但是却巩固了身后国家的待兴之主，如晋明帝、魏孝文帝、陈文帝、周武帝、周世宗等。”

　　“至于春秋时期的明君有：吴王可绿、秦穆公、楚庄公、越王勾践、齐恒公、晋文公、郑庄公、晋献公、楚昭公、魏文侯。”

　　“那仁君呢？”

　　自从孔子开辟儒家学说以来，就有仁爱思想，对于那些施行怀柔政策的君主，就被儒家称为仁君。

　　通俗的解释就是仁慈、博爱的皇帝。

　　但是自古以来，历史上的所有惨痛教训都在告诉着我们，用儒家思想去治国，是多么的可笑，多么的无知，多么的奇葩，以及多么的祸害无穷。

　　我们从孔子去求职就可以看出，用儒家思想去治国，有多麽不靠谱。

　　所谓儒家思想的治国理念，法家思想治国理念。比如：

　　汉武帝刘彻采用了罢黜百家独尊儒术的建议，完成当时治下的子民思想上的统一。

　　但是他并没有用儒家思想去治国。

　　他是用儒家思想中的其中一派，也就是公羊派的学说，去鼓励大汉子民们从思想上去认可这个国家。

　　但是汉武帝并没有用儒家思想去治国，他还是沿用的秦始皇留下来的法家治国的理念。

　　姑且可以称之其为外儒内法或者儒皮法骨。”

　　赵戈来回走着：“下面说说，后世的大明建文帝朱允炆。皇太孙，一个被叔叔夺权的皇帝。

　　朱允炆听从腐儒方孝儒的建议，也同样在大明上演了一场据周礼、复井田的活动。

　　其结果自然也是与百姓离心离德。

　　其实真正的正确打开方式，就是汉武帝那一套模式，取儒家之精华，用于教书育人，激发人们心中善良的那一面，堂堂正正的做个正直善良的人。

　　而国家制度还是得采取法治。历朝历代的律法虽说不能做到绝对的公平，但起码有个衡量标准和制度框架摆在那里。

　　儒家的仁治。不靠谱表现在，比如，一个人杀人放火，逮住后儒家思想教育得到悔改就把他放了。

　　你让那些被他祸害的人家怎么想？这能公平吗？杀人偿命、欠债还钱这是天经地义的事情，你为了彰显仁德却把一个曾经犯下滔天罪行的人放了，而理由就是可笑的悔悟了？这不是公平，因为这根本做不到公平。

　　而法家思想呢？用律法约束人心和人性，让人人都有理可据，有法可依。

　　一个人做了什么错事，犯了什么罪，律法上面写得明明白白要怎么处罚，这才能做到公平。

　　而仁君，就是在这种儒家思想下，由士大夫们吹捧和极度宣扬出来的产物。

　　历史上有两位皇帝被称为仁君。

　　宋仁宗赵祯。

　　在那个刑不上大夫的朝代，文臣集团的地位被拔得无限高。

　　他们称皇帝为官家，提倡宋朝是与士大夫共治天下。

　　而那个宋仁宗，他仁到了什么程度呢？

　　北宋名臣包拯，可以指着鼻子当面骂仁宗，而仁

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